古希腊英雄养成游戏攻略,结合《伊利亚特》谈谈古希腊的英雄观

发布时间: 作者:konglu 来源:独行侠手游网

大家好,关于古希腊英雄养成游戏攻略很多朋友都还不太明白,不过没关系,因为今天小编就来为大家分享关于结合《伊利亚特》谈谈古希腊的英雄观的知识点,相信应该可以解决大家的一些困惑和问题,如果碰巧可以解决您的问题,还望关注下本站哦,希望对各位有所帮助!

一、古希腊英雄赫拉克勒斯完成的十二向任务

赫拉克勒斯是著名的希腊英雄,他是宙斯和阿尔克墨捏的儿子。在他出生前,宙斯曾对众神夸口说,他这位儿子将是人间最强有力的英雄。

赫拉克勒斯长大后,无论是射箭还是投掷标枪,都是百发百中。

后来,他去阿波罗神庙听预言,阿波罗告诉他,必须完成十二项任务他才能解脱。

赫拉克斯的一项任务是杀死尼密阿巨狮。赫拉克勒斯在傍晚发现了狮子,他向狮子的腰部一箭射去,没射中它,接着,第二箭射去,没射伤它。后来,赫拉克勒斯把它卡死了。赫拉克勒斯只好用它的利爪子剥了下来。

第二项是杀死许德拉。赫拉克勒斯用火箭射了它的九个头,然后,把不死的头砍下来,埋在路旁。

第三项到十二项分别是生擒牝鹿、活捉野猪、清扫牛棚、驱赶怪鸟、训服公牛、制伏烈马、金腰带、勇夺红牛、摘取金苹果和带回地府的恶狗。

我喜欢赫拉克勒斯,我想像赫拉克勒斯做一个敢做敢当的人。

二、结合《伊利亚特》谈谈古希腊的英雄观

一、“世俗型”宗教文化与世俗英雄

荷马史诗建构的多神崇拜的神灵世界,为古希腊人确立了一种与犹太民族宗教相对立、世俗多元的信仰原则。奥林匹斯诸神与世俗生活很接近,他们不仅在外在形貌上与普通人相同,其性情、思维方式、行动方式等各方面,均与常人无异,即所谓的“神人同形同性”。西方著名哲学家罗素据此指出:希腊神话里真正具有宗教意义的神是命运,而那些热热闹闹的、欢愉活泼的、喧闹不已的诸神却没有一点宗教的意味。当然,罗素所说的宗教意味是以基督教、伊斯兰教为标准的。这正好说明古希腊的宗教文化是世俗型的。

的确,古希腊不存在专门的祭祀阶层,其多神宗教没有严格的教条、戒律和神圣不可侵犯的礼仪,所以古希腊人较少受到道德、义务、权威的约束,几乎所有的人都可以自由自在、随其所愿地去信仰。尼采的描述更具形象性:谁想要在奥林匹斯山“寻找道德的高尚、圣洁、无肉体的空灵、悲天悯人的目光,他就必然怅然失望,立刻掉首而去,这里没有任何东西是人想起苦行、修身和义务”。摆脱了宗教束缚的希腊人,是真正的血肉丰满的自由人,他们不会允许自己的英雄是干瘪僵硬的道德偶像,即世俗性文化必然孕育出以世俗性为特质的史诗英雄。

第一,史诗英雄具有“有死性”。在古希腊神话及史诗中,无论多么显赫的英雄,都是“有死的”凡人,而非“不死的”神明。《伊利亚特》(以下均简称《伊》)里特洛伊少年英雄格劳科斯唱到:“正如树叶的枯荣,人类的世代也如此。/秋风将树叶吹落到地上,春天来临,/林中又会萌发,长出新的绿叶,/人类也是一代出生一代凋零。”向死而生的存在,注定了生命的悲剧性,也内蕴着和悲剧命运抗争的崇高与悲壮。

第二,史诗英雄具有较自觉的自我拯救意识。史诗时代的古希腊人,正处于由野蛮到文明的过渡阶段,具有从人的“自在”性生存到“自为”性生存的过渡性,即人的独立自觉意识正逐步觉醒。不过,限于时代发展的局限性,古希腊人还没有完全摆脱原始的形象思维方式,神秘莫测的大自然尚未完全转化为服务于人的力量。尼采从心理需求角度出发,阐释了希腊神话产生的根源。他说:“希腊人知道并感觉到生存的恐怖与可怕,为了能够活下去,他们必须在它面前安排奥林匹斯众神的光辉梦境”。古希腊人确实需要神的帮助,但他们从不像奴隶般期待神的救赎:首先,他们不认为自己的生活罪孽深重;其次,他们崇尚同时也自信具备自我拯救的能力。著名的普罗米修斯用包含天神种子的泥土创造人类的神话,彰显了古希腊人对神人关系对等性的理解。在解除人对神的盲目崇拜后,希腊人乐观地相信:通过战场上英勇无畏的战斗,会场上智慧的辩论,竞技场上的角逐等,完全可以实现自我的拯救。如《伊》中埃阿斯的话充分体现了古希腊人自觉的自救意识。他鼓舞战士们说:“拿出男子汉的勇气,我的朋友们,鼓起狂烈的战斗激情……要用战斗迎来自救的曙光,松懈拖怠意味着死亡。”

第三,迷恋自身的身体价值,热切关注人的自然形体美和力量美,是荷马英雄们的另一典型特征。我们知道,古希·126·腊存在两种“泛希腊”活动,其一就是奥林匹克运动会。古希腊人热衷于参加各种体育竞技活动,炼就一副肌肉结实、匀称,线条优美的健壮身躯,在众人面前展示自己的形体美和力量美。我们可以把这种倾向作为希腊人迷恋身体价值的一个生动标志,但同时也表明他们对人的自然形体美和力量美的热切关注。在荷马史诗中,我们可以看到,无论是天上的神灵还是人间的英雄,都毫不例外地拥有健美的身躯;作者甚至细致地描写了墨奈劳斯强健匀称的大腿、小腿和线条分明的踝骨。特洛伊英雄埃内阿斯不敢迎战阿基琉斯,但并没有感到难堪,主要原因是因为后者的“每块肌肉都是青铜铸成的”,他心甘情愿认输,归根结底是对青铜铸就的最健美的肌体美的折服。

第四,史诗英雄追求世俗生活价值。荷马不厌其烦地反复描写英雄们日常生活,即是一个重要体现。比如,英雄们乐于享受丰盛肉肴和甜酒;渴望与女人同床共枕进入甜美的睡眠;他们亲切热情地招待朋友或陌生人;喜欢听歌人歌唱英雄们的事迹,或欣赏年轻人激情澎湃的舞蹈;叱咤风云的英雄遇到伤心事时,也会毫不掩饰地号啕大哭;为了维护自己的利益,他们会展开激烈的竞争,甚至不惜相互辱骂、攻击等等。生活细节本身微不足道,与战场上斗智斗勇、攻略城池相比,后者更能突显主人公的英雄气概。但这些琐碎的生活细节,向人们传递了一个重要信息,有助于准确理解古希腊人的英雄观:史诗英雄并非圣洁的、不食人间烟火的抽象的象征符号,而是血肉丰满、有着正常人所有的一切情与欲的世俗个体。

二、个体本位的“荣誉感型”文化与个人主义英雄

希腊文化与希伯来“罪感型”文化相对立,属于荣誉感型的文化。荷马时代,古希腊人已经解开了“斯芬克斯之谜”,认识到人的生命长度有限,但是他们并未因此悲观沮丧,而是积极主动地用自己的勇力、雄辩和智慧博取个人荣誉,以此来拓展个体生命的宽度,增加生命的实际有效价值。希腊人视个人荣誉为天赋人权,认为荣誉是生命之意义所在,人生也因而成了一场荣誉追逐赛,每一个生活场包括战场、会场、赛场都是搏取荣誉的竞技场。阿基琉斯、赫克托尔等,因其在战场上的骁勇善战,分别享有希腊联军和特洛伊最大英雄的美誉;奥德修斯、涅斯特尔等能言善辩,是会场上的英雄;奥德修斯更是以“机敏”、“狡猾”、“智慧”著称。

荣誉感型的文化品格对古希腊人的生活追求、生存理念具有深刻的影响,体现在荷马史诗中,便是塑造了一列

以荣誉为言谈、行为指归的个人主义英雄。阿基琉斯是个人英雄主义的典型代表。他第一次“愤怒”退出战场,是因为阿伽门农在集会上公然轻视、侮辱自己,并抢走他的女俘,即剥夺了他应该享有的荣誉;第二次“愤怒”重上战场,为挚友帕特洛克罗斯报仇雪恨。究其根本原因,仍是因为他的荣誉、尊严受到了严重侵犯。其一,承载自己赫赫战功的铠甲被赫克托尔抢走;其二,也更重要的一点,帕特洛克罗斯是阿基琉斯的第二个存在。有他的肺腑之言为证:退出战斗后,他曾对帕特洛克罗斯说:“让其他人继续打下去吧……但愿/特洛伊人全都死个精光,阿耳吉维人中谁也/不得生还,只有你我走出屠杀的疆场———是的/只有你我二人,砸碎他们神圣的楼冠,在特洛伊城楼”。由此可知,阿基琉斯并非为集体利益而返回战场,而是为夺回自己失落了的荣誉和人格尊严。

特洛伊主将赫克托尔,常常作为阿基琉斯的参照或衬托,被解读为完美的悲剧英雄:胸襟开阔、沉稳宽厚、具有高度的责任感,为了集体利益义无反顾地选择战斗,包括死亡。然而,任何个体都无法从其生长的时代精神文化环境中脱离,赫克托尔亦然。在个体本位荣誉观文化的培育下,赫克托尔必然与阿基琉斯一样,也是一位个人主义英雄,只是表现形式和程度有所区别而已。赫克托尔与妻子在城楼上深情告别的场面,令读者深为感动;但他的诀别之辞中,透露出与希腊英雄本质相同的个人主义价值观。他清楚地知道特洛伊城必将毁灭,他的父母及全体百姓都将难逃劫难,不过,真正使他痛心疾首的是,自己的妻子将成为敌人的奴隶和财富,而他失去的并非妻子这个人,而是附着在这个女人身上的他自己的荣誉。换言之,赫克托尔难以释怀的是个人的荣誉与尊严。在最关键时刻,父母亲、同胞兄弟的生死存亡均不在考虑之列,更不要说没有血缘关系的特洛伊百姓。

三、文化的和谐与追求和谐的英雄

美国文化学著名学者伯恩斯和拉尔夫曾如此评述古希腊文明的特征:“在古代世界的所有民族中,其文化最能鲜明地反映出西方精神的楷模者是希腊人。没有其他民族曾对自由,至少为其本身,有过如此炽烈的热心,或对人类成就的高洁,有过如此坚定的信仰。希腊人赞美说,人是宇宙中最了不起的创造物,他们不肯屈从祭司或暴君的指令,甚至拒绝在他们的神祗面前低声下气。他们的态度基本上是非宗教性和理性主义的;他们赞扬自由探索的精神,使知识高于信仰。在很大程度上,正是由于这些原因,他们将自己的文化发展到了古代世界所必然达到的最高阶段。”笔者理解,这段话也是对古希腊人精神特质的勾勒,简洁而准确地把握住了希腊民族精神品质的双重内涵:(1)崇尚理性与智慧,主张节制与秩序。汉密尔顿在综合比较了古代东西方民族精神之后指出,在整个古代世界,理性精神只诞生和存在于古希腊一个国家,希腊人是崇尚理性的先驱者。象征光明、秩序与理性的的太阳神阿波罗在古希腊受到普遍的尊敬和崇拜,也可以证明希腊民族这一方面的精神内涵。(2)崇尚自由、张扬个性,热情奔放而又天真烂·127·漫。这是古希腊酒神自由与狂欢精神在民族性格中的折射。狄奥尼索斯集酒神、水果神、葡萄之神和狂欢之神于一身,是古希腊亚文化传统中情感、追求和精神的绝妙写照,体现出古希腊精神的另一层面,即热情、激昂、冲动、放纵、无拘无束、无节制。关于这一点,我们可以从希腊神话、英雄传说故事中找到证明。对古希腊人来说,世界是美丽的,生活是欢乐的,他们可以在这个世界中无拘无束、甚至狂放地自由生活。然而古希腊民族的真正伟大之处,在于她能够将上述截然对立的精神品格和谐统一,创造出具有和谐之美的希腊文化。在希腊人这里,一切相互矛盾的东西,如肉体与灵魂、彼岸与现世、理想与现实都没有成为二元对立,而是和谐地融为了一体。荷马史诗千年来一直拨动人类心弦的根本原因之一,就是由于日神精神和酒神精神的冲突与协调,构成了他们精神结构的丰富与和谐。简言之,史诗英雄将人类感性和理性的魅力都呈现到了读者面前。正因如此,马克思才热情称赞他们既非身体上喷发着过多兽性气息的“粗野的儿童”,也不是被过于沉重而严肃的思考窒息了生命活力与激情的“早熟的儿童”,而是和谐的“正常的儿童”。阿基琉斯便是这样一个“正常的儿童”,他的身上“一方面存在着秩序与理性,另一方面却存在着无序和本能冲动”。《伊》开篇点题:“阿基琉斯的愤怒是我的主题”。“愤怒”是一种个人色彩很浓的主观情绪,是在追求荣誉的“本能冲动”作用下,对情感的“无序”表达方式。《伊》中荷马表现最多的就是受“愤怒”控制的阿基琉斯:在赛场上激情四溢,在会场上性情暴烈,在战场上狂野不羁等等。他无节制地沉湎其中,过分放纵自己的本能欲望以至一度丧失了清晰的理智。第一次“愤怒”,把民族荣辱、同胞生命安危完全抛在脑后;第二次“愤怒”几乎使他丧失了人性,成为一个杀人不眨眼的魔鬼野兽。但是沉重、惨痛的代价唤醒并激发了他灵魂深处的理智,他说:“算了,过去的事就让他过去吧!

尽管痛楚,我们必须压下腾升在心中的愤怒……无休止的暴恨,不是可取的行为”。阿基琉斯认识到人生当中,凡事都必须有限度,这和阿波罗“不要过分”的神谕如出一辙,可以说,此时的阿基琉斯就是人间的阿波罗。奥德修斯的精神演进轨迹和阿基琉斯正好相反。他善于控制本能冲动和激情,时刻不忘运用理性和智慧去思考和谋划,为达到目的常常将真实的自己进行有效的“包装”,是当之无愧的“智多星”。如,为战胜独目巨怪,他谎称自己是“无人”(nobody);为报家仇,身为国王的他不惜屈尊乔装成一个乞丐。在史诗塑造的众英雄中,奥德修斯的结局堪称最圆满:他的“木马计”助希腊人最终攻破特洛伊城;他有贞洁贤慧的妻子、英勇的儿子;得到了神女卡吕普索的倾心;在保全生命的同时,聆听到了美妙绝伦的赛妊歌声;经过艰难险阻之后如愿以偿,回到了阔别多年的家乡,报仇雪耻并重掌王权等,由此可知古希腊人多么重视理性、崇尚智慧!不过希腊人明白,理性的过分发展会走向反面,过度的“伪装”有可能使人迷失本我。史诗借雅典娜之口对奥德修斯进行了善意的批评:“一个人必须无比诡诈狡狯,才堪与你/比试各种阴谋,即使神明也一样。你这个大胆的家伙,巧于诡诈的机敏鬼/即使回到故乡土地,也难忘记/欺骗说谎,耍弄你从小就喜欢的伎俩”。智慧的奥德修斯在聆听完教诲之后,走上了对自然本真的追求之路:热切地泡在海水中以洗涤身上的尘垢,热烈而沉醉地亲吻土地,并用地上的落叶尽量遮盖自己的躯体等等。笔者认为,对土地的热恋,

不能单纯理解为他对财富、地位和国家权力的向往。人是自然之子,土地、大海、落叶等意象也是大自然的一部分和象征,奥德修斯热切地盼望和大自然融合在一起,正是对人之自然本性的呼唤和回归。阿基琉斯更多地体现了人类原始的生命活力与能量,最后理性精神的苏醒,使得他的英雄品格得到了提升;奥德修斯主要是理性至上的典型,但他的潜意识深处仍充满了对自然感性生命的依恋。因此,史诗塑造的这两个看似不

同的英雄形象,在人类精神结构的构建上有异曲同工之妙:完美的人性,是由理性和感性生命共同构成的,二者必须和谐发展。

四、小结

荷马史诗的英雄,成长于世俗性的荣誉感文化滋养之下,是自由的个人主义英雄,而他们的伟大之处,在于成功

地将竭然对立的精神品格协调于一身。这是古希腊人对自身理想生存状态的构想和企盼,是具有终极性的精神追求,并因而具有了超越民族和时代的启示意义。荷马教化了全人类,此言不虚。

三、古希腊神话中英雄都有什么特征

古希腊是个崇拜英雄的国度,他们的神话基本上就是英雄的颂歌,客观地说,古希腊的英雄也确实配得上赞颂,他们刚毅、坚韧、率性,一举手一投足都散发着魅力,堪称人类的精华,当然,英雄的名号有千钧重,并非一个轻易贬值的头衔,在希腊人看来,英雄必须有两个特征:其一、拒绝神性,拥抱人性,做一个凡人;其二、无与伦比的勇气,大无畏的精神。

拥抱人性的凡人

《牛津英语词典》对于古希腊的英雄(Hero)一词的解释为:由神赐予的,有着超常体力、勇气、能力的人的称谓,后来特指在神和人之间永生的个体。

古希腊的英雄,严格来说不是凡人,而是半神半人。赫西俄德在《神谱》中说他们是宙斯创造的第四代种族,半神之躯,例如:

赫西俄德

赫拉克勒斯,宙斯与忒拜的阿尔克墨涅之子,被誉为古希腊最伟大的英雄。

古希腊英雄养成游戏攻略,结合《伊利亚特》谈谈古希腊的英雄观

阿喀琉斯,凡人珀琉斯与海中仙子忒提丝之子,特洛伊战争中的大英雄。

狄俄墨得斯,曾祖父是与宙斯平辈的普罗米修斯,特洛伊战争中的大英雄。

除此之外,阿伽门农、赫克托尔、埃阿斯等英雄,血统都可以追溯到宙斯。

但是,希腊人在描述这些英雄的时候,全都对他们的来自神的身份三缄其口,反而对其人的品质大加赞颂,尤其是在《荷马史诗》中,荷马在讲述英雄的故事时,没有将他们当做神在人间的代表,而把他们当成七情六欲,被命运捉弄的人。

古希腊人崇拜自然,将自然化为各种神明,例如地母盖娅、雷神宙斯、海神波塞冬、太阳神阿波罗等等,虽然这些神本身就有一些人类的特点,例如贪婪、自私、骄傲,但他们毕竟仍是神,具有不朽的神性,不知人间疾苦,不懂茶米油盐,不受命运支配,换句话说,离人类很远。

荷马

所以,希腊人又发明了英雄,这些英雄虽然拥有半神之躯,但从来没有将自己当做神,拒绝接受万民膜拜,因为一旦置身于神的祭坛上,他们恐怕会人性不保,只剩下神性,而神性不可爱、不真实、不具有魅力。

阿喀琉斯是英雄的代表,他虽然武艺天下无双,但脚踝上的缺点又让他最终死亡。阿喀琉斯因为存在弱点,所以与不朽的神不同,他是可朽的,必须面对自己的命运,而只有面对自己的命运时,才有选择的余地,通过主观意志的选择,他可以成为懦夫、愚者,也可能成为勇者、智者,也就会说,相对于神性,人性充满了不确定,也就在不确定中,人生的价值和意义才得以实现。

在古希腊人的世界观中,神不可爱,英雄才可爱,因为英雄放弃了神性,积极拥抱人性,他们甘愿成为凡人,并以凡人的身份在眼花缭乱的人生中,选择成为一个真实的个体。

无与伦比的勇气

除了拥抱人性,古希腊英雄的第二个特征是无与伦比的勇气。这种勇气在公共层面,表现为面对敌人时的无畏,更重要的一点,在个人层面,它是为了维护自己的尊严而与命运进行的殊死搏斗。

公共层面的勇气

勇敢是希腊人最为看重的个人品质之一,这是一种源于跟自然抗争的人类精神。古希腊由原始社会向国家过渡的时候,进入了以战争和掠夺为目的的军事民主时代,在这一时期,勇敢的价值得到了极高评价,并成为军事首领们所必备的品质。

从荷马史诗开始,勇敢就被希腊人视为高尚的精神,并将其伦理化,使之成为美德。直到古典时代,柏拉图还把勇敢当做“理想国”中的“城邦四德”之一。在希腊英雄身上,我们最容易发现的特质就是勇敢,比如狄俄墨得斯,作为凡人英雄,他以大无畏的勇气向战神阿瑞斯掷出了长矛。再比如赫拉克勒斯的十二试炼,他在面对巨狮、野猪、九头蛇等强敌时毫不退缩,实现了成为英雄的承诺。

当然,希腊人对于勇敢的尊崇,并不仅停留在对英雄勇气的赞扬上,也投射到了自己身上,在需要勇气维护希腊利益的时候,希腊人也拿出了自己的勇气,在马拉松、在温泉关、在萨拉米斯岛,他们屡次以寡击众,以弱胜强,展示了自己无畏的勇气。

个人层面的勇气

如果我们进一步分析古希腊英雄身上的勇气,还找到了另一层含义,那就是个人尊严。古希腊人很早就意识到了“人”的概念,并且有一股成为人(being man)的强烈意识。古希腊人认为人和神都是大地的创造物,二者理所应当获得同等的权力,可事实却并非如此,人在力量、外形和控制命运方面,总是无法与神相提并论,与神相比,人类弱小、丑陋、不堪一击。

阿喀琉斯与阿伽门农的冲突

于是,在面对神时,希腊人总是处于自尊受损状态,并由这种尊严受损引出了对于神的忌妒和反感,所以希腊人在祭祀神明时,只是献上廉价的牛骨和小麦。另外,在塑造他们心中的英雄形象时,也反映出对神—人不平等关系的思考,即便英雄身上有一半神的血统,但他们却丝毫不以这种身份自豪,反而时刻在意自己另一半作为人的尊严。而这种尊严又与勇敢息息相关。

尊严和勇敢的关系,在荷马史诗中体现得最为明显,例如在特洛伊之战中,阿喀琉斯因为女奴被阿伽门农夺走,愤而离开战场,导致联军大败,然而希腊人都没有谴责阿喀琉斯的行为,并表示出对他尊严受损的同情,最后低声下气邀请他再次回来。

无独有偶,公元前5世纪,在伯罗奔尼撒战争胶着时刻,身为雅典将军的亚西比得(阿尔西比亚德斯)为了保住尊严,免于被政敌羞辱,愤而投靠雅典的死敌斯巴达,后来甚至效忠波斯,不过雅典人最终宽恕了亚西比得,将他迎回雅典重新执掌舰队,亚西比得不负众望,打了不少胜仗。

这种捍卫尊严的勇气,也是索福克勒斯《俄狄浦斯王》的行文主题,英雄俄狄浦斯受命运捉弄,无意中造成了不可挽回的过错(杀父娶母),出于愤慨和自责,他自戕双眼并自我流放。俄狄浦斯知耻而后勇,通过自我惩罚,表达了对不公命运最勇敢的反抗。索福克勒斯用俄狄浦斯的故事,为希腊人树立了为了一种榜样:人该如何捍卫尊严。在索福克勒斯看来,人就应该像俄狄浦斯一样活着,活得尊严、活得勇敢、活得象个英雄,最终,俄狄浦斯精神成了希腊人的共识。

《俄狄浦斯王》

从上述例子中我们能够看出,希腊人看重的是“勇敢”本身,为捍卫个人尊严而采取各种行动都被视为勇敢,根本不考虑为了尊严而造成的后果。不在乎后果,为了维护尊严,可以付出任何代价,这种无与伦比的勇气,正是英雄的第二个特征。

古希腊的英雄观

古希腊的英雄观,产生于奴隶社会初期,那是一段野蛮与文明共存的年代,人们对于英雄的期望,正是对自己的审视和反省。

荷马史诗所描绘的英雄,既可以为了高尚的选择慷慨赴死,也可以为了尊严抛头颅洒热血,这是大部分人向往的潇洒人生态度。所有的英雄,都有弱点和缺陷,他们坦诚面对自己不完美的人生,在命运的捉弄下奋力生活,这也是大部分人渴望获得的意志和决心。

古希腊的英雄,必须拥抱人性,在命运的捉弄下奋力选择正确的生活,同时,他们也要为了保证尊严,无所畏惧地面对一切挑战,哪怕像俄狄浦斯那样残忍地对待自己。古希腊人心目中的英雄,就是他们脑海中完美人类形象的投影,也是他们孜孜以求的人生目标。

参考资料:

《牛津英语词典》

《神谱》赫西俄德

《俄狄浦斯王》索福克勒斯

《希腊文明·从伊利亚特到帕特农》A·伯纳德

好了,本文到此结束,如果可以帮助到大家,还望关注本站哦!

相关文章
推荐游戏
风流霸业
风流霸业
手游攻略 137.9M
下载
风之谷
风之谷
手游攻略 10.5M
下载
最佳炮手
最佳炮手
手游攻略 68.1M
下载
龙刃
龙刃
手游攻略 184.0M
下载
北凉悍刀行
北凉悍刀行
手游攻略 336.8M
下载
穿越武林
穿越武林
手游攻略 249.9M
下载